• فریزر سه مسیر پیش رویِ فمینیسم می‌گذارد تا بتواند آرمان‌های عدالت‌محور خود را احیا کند: ۱. پیکار برای شکلی از زندگی که کارِ دستمزدی را از مرکزیت می‌اندازد و ارزش قائل شدن برای فعالیت‌هایِ بدونِ دستمزد از جمله (اما نه فقط) کارهای مراقبتی ۲. جدا نکردن مبارزه علیه تبعیض جنسی از نبرد برای عدالت اجتماعی ۳. درگیر شدن در دموکراسی مشارکتی برای محدود ساختن (قدرتِ) سرمایه. ...

اخبار روز: www.akhbar-rooz.com
چهارشنبه ۲۷ فروردين ۱٣۹٣ - ۱۶ آوريل ۲۰۱۴

ادامه مطلب

radio farda 

radio zamaneh

۲۳ اردیبهشت ۱۳۹۳

سومین همایش روان‌پژوهان ایرانی خارج از کشور در کلن

کبری قاسمی و علی فتوتی

سومین همایش روان‌پژوهان ایرانی در خارج از کشور با عنوان «خشونت و روان ما» طی دو روز دهم و یازدهم ماه مه ۲۰۱۴ در شهر کلن آلمان برگزار شد.

در این همایش دو روزه که حول محور «بررسی پدیده خشونت در بین ایرانیان از وجوه مختلف» صورت بندی شده بود، ده تن از روان‌پژوهان ایرانی از آلمان، فرانسه، بلژیک، سوئد و انگلستان دیدگاه‌ه‌ها و تحقیقات خود را با حاضران در جلسه در میان گذاشتند.

سومین همایش خشونت و روان ما در پی دو همایش «مهاجرت، تبعید و روان ما» و «فرهنگ و روان ما»، با سخنان حسن مکارمی، روانکاو و پژوهشگر دانشگاه سوربن آغاز شد.

مکارمی که تحت عنوان «خشونت و ساختار روان ما»، سخن می‌گفت، به‌طور مشخص به تاثیر دشنام، ناسزا و فحش بر فرد و جامعه پرداخت. او معتقد بود که ساختار روان بر میل و خواست اولیه استوار است و هویت فرد را می‌سازد.

فواد صابران، روانپزشک ساکن پاریس، نیز در این همایش با عنوان «نادرشاه یا جنون قدرت در ایران قرن هفدهم» سخنرانی کرد که برگرفته از عنوان کتاب و پایان نامه دوره دکترای او بود. او به این نکته پرداخت که چرا نادرشاه در اواخر عمرش دیوانه شد و پسرش را کور کرد. او سپس با نمونه قرار دادن این شخصیت تاریخی، به تشریح مفهوم دیوانگی و پیامدهای آن پرداختبه عقیده مکارمی دشنام از آنجا که به هویت آدمی حمله می‌کند، در نتیجه او را به دفاع وامی‌دارد.

بخشی از پرسش و پاسخ در رابطه با کتاب ژاک لاکان تلویزیون. صفحه 43

اين نوس يوناني
اسطوره‌ي سازگاري انديشه است با روح ...

اين همانست که در نظريه‌ي نگرش (Theoria) ارسطو ديده مي‌شود‌:

آري، آن سازگاري که مطابق با جهان است ...

يا اگر بخواهيم به شيوه‌ي فون اکسکول که پيش‌تر از او نام بردم سخن بگوييم، بايد گفت جهان پيرامون (Umwelt)

جهاني که در آن روح ــ با فرض ويژه‌اي از آن ــ بازتابش انگاشته مي‌شود.

درحالي‌که اين جهان
مي‌گويم اين جهان
فانتسمي بيش نيست
که بر شكل ويژه‌اي از انديشه استوار است.

بي گمان جهان يک واقعيت است،
ولي دليلي ندارد که به آن، به واژه‌ي واقعيت که خود خالي از نوسان نيست، چنان امتيازي دهيم که نتوانيم آن را

شکلکي از امرواقع
بدانيم.
پانوشت صفحه 45
fantasme <<از لحاظ اقتصاد روانی ،فانتسم حافظ حیطه ی خاص اصل لذت است . منشا فانتسم را باید در بازی های کودک جستجو کرد، زیرا از این طریق است که طفل در حرمان ناشی از واقعیت ،فضایی حفاظت بخش برای خود پدید می آورد . فرد بالغ به جای روی آوردن به بازی به فانتسم های خود پناه میبرد و از این راه فعالیت های کودکانه خود را همچنان ادامه می دهد>>(آسون 1386:101).

پرسش: در صفحه 43 کتاب فانتاسم را شکلی از امر واقع در نظر گرفته و در صفحه ی بعد در زیر نویس فانتاسم را در بازی های کودکانه و فرد بالغ به جای روی آوردن به باری پناه به فانتاسم عنوان شده . به نظر میرسه در زیرنویس منظور فانتزیه چون به حیث تصویری اشاره داره .یا من اشتباه متوجه شدم؟
فانتاسم حافظ حیطه ی خاص اصل لذت است (واقع)
بازی هابی کودکانه (سیمبولیک)
پناه بردن به فانتاسم های خود (تصویری)

پاسخ: در اینجا دقیقا سخن از نوعی از جهان است, ( جهان پيرامون (Umwelt) جهاني که در آن روح ــ با فرض ويژه‌اي از آن ــ بازتابش انگاشته مي‌شود.) این جهان است که لکان می گوید : (فانتسمي بيش نيست که بر شكل ويژه‌اي از انديشه استوار است),و بعد لکان انکار نمی کند که جهان واقعیت وجود دارد ولی این جهان واقعیت به هر حال نمی تواند جز تغییر یافته واقعیت باشد چرا که دستگاه عکسبرداری ما از واقعیت با پنج حس که تنها می تواند امر واقع را به ما منتقل کند , شکلکی از آن واقییعتی است که هست. فانتاسم در اینجا به معنی واقعی آن یعنی "امکان تصیور سازی " است.
خلاصه امر واقع ( حواس ما ) به ما شکلکی از واقعیت را می دهند که اگر آن را با پیش فرض های که حضور روح است آغشته کنیم , داریم فانتاسم میسازیم.

پایدار و سر بلند باشید.

شاید بتوان پرسش و پاسخ را به ادروری همگان گذاشت.

حسن مکارمی
7 mentions J’aime

حسن مکارمی:
دوست گرامی, نخست آنکه شادمانم که به جای هزاران گفت وشنود یاوه که در عرصه شبکه های اجتماعی می چرخند , پاره ای از هموطنان به چنین پرسش هایی می پردازند. سپس گفتنی است که چون هر پرسشی مناسب تر است که آن راسره و خالص کنیم و پاسخ گفتنی. و آنگاه به اندازه ژرف آن پرسش تازه, توش و توان شناختی و علمی با حوصله و وقت کافی بگذاریم. و آنگاه با سعه صدر و پیش از ورود به گفت و شنود باور کنیم که آنچه گفته ایم نسبی است و به آینده اجازه دهیم که تنها رنگ نسبیت آن را پر رنگ تر کنند.

ادامه مطلب

پرونده/ روایت – هنر روز: شاید امروز مهمترین سوال در مورد فیلم ندا این باشد که "چرا این فیلم تا این حد فراگیر، تاثیرگذار و جهانی شد؟" این پرسش را با چند تن از روزنامه نگاران، فعالین سیاسی و هنرمندان ایرانی مطرح کردیم که در این شماره می‌خوانید.

حسن مکارمی: "ندا" نماد نامش شد

ادامه مطلب